學(xué)好經(jīng)典 確立正確世界觀方法論

劉迎秋

      學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，不僅有助于我們提高思想理論修養(yǎng)，而且有助于我們確立正確的世界觀方法論，進而提高我們分析和解決實際問題、推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的能力。

　　以馬克思主義唯物辯證法指導(dǎo)理論和政策研究。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出，“不存在任何最終的、絕對的、神圣的東西”，“所有一切事物”的存在都是有條件的、變化著的、“暫時性”的，“除了發(fā)生和消滅、無止境地由低級上升到高級的不斷的過程，什么都不存在”。他在這里所分析和表達的，既是馬克思主義的世界觀，又是馬克思主義的方法論。離開了這樣的世界觀和方法論，就不能歷史地、辯證地觀察問題、分析問題，從而也就不可能正確地理解和揭示事物的本質(zhì)及其發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，就很難在工作中作出符合客觀規(guī)律、有助于經(jīng)濟社會發(fā)展的正確決策；作為理論工作者，就很難形成具有重要學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義的理論觀點和學(xué)術(shù)成果。開展各項工作，特別是從事學(xué)術(shù)研究，可以也有必要使用技術(shù)分析等具體方法，但前提是以正確的世界觀和方法論為指導(dǎo)，既不能把世界觀與方法論混為一談，也不能把方法論與方法混為一談，甚至用具體方法代替方法論。

　　從承擔(dān)歷史責(zé)任出發(fā)進行理論和政策研究。恩格斯指出，“科學(xué)愈是毫無顧忌和大公無私，它就愈加符合于工人的利益和愿望。”然而到目前為止，有的地方制定政策、作出決策以及有的理論研究常常做不到“毫無顧忌和大公無私”，政策和決策上往往表現(xiàn)為急功近利、貪大求快，理論研究上往往表現(xiàn)為追求名利、浮躁不實。這樣，也就不難理解為什么有的政策、決策和學(xué)術(shù)研究成果從一開始就是欠科學(xué)、甚至不科學(xué)的。從這個意義上說，鑒別政策、決策和學(xué)術(shù)研究成果是否科學(xué)、是否具有重要實踐意義和學(xué)術(shù)價值，首先就要看它從一開始是有所顧忌和存在私利的，還是“毫無顧忌和大公無私”的。

　　遵循人類社會發(fā)展基本規(guī)律進行理論和政策研究。一是進一步認(rèn)識生活中的人是“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的”，是“具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的”，而絕不能用想象中的理想的人代替現(xiàn)實中的人。這是我們進行經(jīng)濟社會活動和理論研究所必須明確和遵循的一個基本前提。二是進一步認(rèn)識歷史永遠(yuǎn)不會終結(jié)的深刻道理。“歷史上依次更替的一切社會制度都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的一些暫時階段”，“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會把人類的某種完美的理想狀態(tài)看做盡善盡美的；完美的社會、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西”。因此，在我國經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)階段，對于廣大理論工作者和實際工作者來說，最為重要和最為根本的，是認(rèn)識、尊重和遵循經(jīng)濟社會發(fā)展的基本規(guī)律，推動我國經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，切不可把個人或政府的力量估計過高，甚至用個人的意志或政府的力量代替市場配置資源的基礎(chǔ)性作用。三是進一步認(rèn)識經(jīng)濟社會發(fā)展的方向取決于大多數(shù)人的根本要求，即取決于各種不同社會力量間的平衡。這種平衡，亦稱經(jīng)濟社會發(fā)展的力的平行四邊形。這是一種不依個人的意志為轉(zhuǎn)移的、不可抗拒的歷史合力與發(fā)展必然。有鑒于此，學(xué)會發(fā)現(xiàn)、識別和處理、解決經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的各種矛盾和問題，遵循經(jīng)濟社會發(fā)展的大勢和規(guī)律，形成推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的合力，就是我們的必備素質(zhì)和本領(lǐng)。

（作者系中國社會科學(xué)院研究生院教授）