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蘊含民族文化意韻的教育理論
呂型偉
談到情境教育必然會聯(lián)想到李吉林。從情境教學到情境教育,再到情境課程的開發(fā)、建構,多年來,李吉林一直滿懷激情,執(zhí)著地進行著情境教育的實驗與研究,一步步走向成功?,F(xiàn)在她又深入到情境學習領域。教育是藝術,更是科學,講究的是“真”。李吉林正是以這種真實、真切、真情,腳踏實地而又滿心愉悅地進行她認定的兒童發(fā)展需要的教育科研實驗。她的實驗與研究雖然比不上實驗室里科學家實驗的精確,但是它卻更為動態(tài)、鮮活。因為她研究的對象是兒童,兒童是身體、心智、情感融合在一起的、隨著環(huán)境變化著、發(fā)展著的生命體。可以說,李吉林的實驗室比科學家的實驗室大得多,難度也小不了。
因為情境教育蘊含的本土氣息,因為她的真,因為她的創(chuàng)新,學界早已關注并給予她熱情的支持、鼓勵和幫助。早在1980年,杜殿坤、胡克英兩位大學者就主動地給予關心,建議她形成自己的體系,這使她產生了攀越理論大山的意識。為了兒童發(fā)展去探索,去創(chuàng)新;為了證明自己所思所作是否符合規(guī)律,她努力尋找理論依據(jù),概括出情境教育四條基本原理和五個原則;為了便于老師的操作,她構建情境教育的基本模式和情境課程的三個維度,從核心領域到綜合領域,從銜接領域到源泉領域,開發(fā)了情境課程的范式及其操作要義。這系列的情境教育理論框架建構的過程,前后竟長達26年之久。李吉林深有感觸地說:“小學是我的大學。”
從西方300余年的現(xiàn)代教育發(fā)展一直到中國百余年現(xiàn)代教育的發(fā)生、發(fā)展過程,教育領域的基本矛盾可歸結為:一是人的自由發(fā)展與人的社會化之間的矛盾;二是統(tǒng)一的基本素養(yǎng)要求與個性差異之間的矛盾;三是書本知識與實踐經驗的關系之間的矛盾;四是教師本位和學生本位之間的矛盾。人們在研究如何應對教育過程中的這些矛盾時各有側重,于是產生了各種各樣的教育思想與流派。從大的方面講,不外乎兩大流派,即以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)派和以杜威為代表的現(xiàn)代派。傳統(tǒng)派更重書本知識,以教師為本位,傳授為主;美國的現(xiàn)代派則側重關注個性,主張兒童中心,以活動和發(fā)現(xiàn)為主要教學方式。
“出路何在?”我提出一條假設:“似乎在尋找結合點或者說在尋找中間地帶。”
李吉林似乎就是在“尋找”傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育派的“結合點”或“中間地帶”。她一直致力將“無意識和有意識”、“情感和認知”、“基礎與發(fā)展”、“知識與實踐”、“主體與主導”、“環(huán)境與人”等方面統(tǒng)一起來,隱含著獨特的情境教育哲學思想,且體現(xiàn)了她兼融的主張。例如,在開發(fā)“情境課程”的過程中,李吉林就強調應致力于學科知識、兒童經驗和社會生活的綜合,把學科課程與活動課程結合起來,這不僅彌補了杜威提出的“活動課程”缺乏知識系統(tǒng)性的缺陷,而且由于兒童感受、探究、體驗、發(fā)現(xiàn)、感悟、表達等一系列的活動的推進,促進了兒童的主動學習,和對學科內容的理解與應用。她在教育諸多元素的矛盾與對立中尋找恰當?shù)?ldquo;結合點”,而且自成體系,十分不容易。
從她對“情境”的獨到見解中不難看出,情境教學、情境教育是在廣泛吸取中外許多學說合理成果的基礎上,融會貫通,自成一家的。更值得稱道的是她吸納“意境說”的理論滋養(yǎng),講究“情境交融”,注重“真”、“情”、“思”、“美”,使情境教育籠罩上民族文化的本土氣息。兒童在豐富的、富于美感的情境中,情感伴隨學習活動,有效地開發(fā)了潛在智能,精神世界得以豐富。這正是西方“情境認知”研究領域的空白所在。李吉林還試圖從馬克思主義哲學的高度來揭示和概括“情境”的本質。她常把“情境”稱為是“人為優(yōu)化的環(huán)境”,“師生共同建構的環(huán)境”,并強調情境教育就是依據(jù)馬克思關于“人在活動與環(huán)境相互作用和諧統(tǒng)一中獲得全面發(fā)展”的哲學原理構建的。由此建立起來的情境教育學說體系,大多發(fā)前人所未發(fā),在傳統(tǒng)的教育學、課程論、教學論教科書里都難得一見,可謂難能可貴。
今天,李吉林情境教育學派的出現(xiàn),打破了認為學派只能出現(xiàn)在高等學府的傳統(tǒng)觀點;李吉林的研究并沒有停留在實踐層面,她始終堅持在實踐中研究,在研究中實踐。情境教育一系列的理論闡述,構建了蘊含民族文化意韻的情境教育理論體系和操作體系,更具原創(chuàng)性,更顯個性,是最鮮活的。
(作者系著名教育家)