王余光簡(jiǎn)介　歷史學(xué)博士?，F(xiàn)任北京大學(xué)信息管理系教授，系主任。另兼任教育部高等學(xué)校圖書館學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任，中國(guó)圖書館學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，全國(guó)古籍保護(hù)工作專家委員會(huì)委員。

    主要個(gè)人著作有《中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)》、《中國(guó)文獻(xiàn)史》第一卷、《中國(guó)文字與典籍：揭開(kāi)文明的篇章》、《中國(guó)新圖書出版業(yè)初探》、《名著的閱讀》、《讀書隨記》和《文獻(xiàn)學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)家》等。另與他人合作有《影響中國(guó)歷史的三十本書》、《中國(guó)讀書大辭典》和《中國(guó)讀者理想藏書》等。　　

    主持人開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)

    剛剛過(guò)去的4月23日，是世界讀書日。書籍承載文化，傳遞文明，而與書籍相伴的閱讀行為，使人們可以超越時(shí)空，在精神的世界里自由翱翔。當(dāng)前社會(huì)，圖書出版業(yè)越來(lái)越發(fā)達(dá)，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)了海量的信息。與之相對(duì)，人們用于閱讀的時(shí)間卻越來(lái)越少。在有限的閱讀時(shí)間里，應(yīng)該選擇讀什么書？我們一起來(lái)聽(tīng)聽(tīng)王余光教授的看法。

    坐在圖書館那明凈寬大的玻璃窗下，陽(yáng)光柔和地灑落在書桌上，或聽(tīng)著外面雨點(diǎn)垂落在樹(shù)葉上的聲音，我們不僅感受著經(jīng)典的魅力，也在體悟著時(shí)空的靜謐。今天，我們閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅是為了獲取知識(shí)，也是為了文化的傳承與發(fā)展。這或許是完善自我的最好途徑。 

    何為經(jīng)典：需要具備影響力、歷史性和廣泛性三個(gè)因素

    說(shuō)起閱讀經(jīng)典，首先就會(huì)碰到哪些作品可以成為經(jīng)典這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)，所謂“經(jīng)典”并沒(méi)有定論。

    六十多年前，朱自清寫成《經(jīng)典常談》，他所說(shuō)的經(jīng)典，相對(duì)于儒學(xué)的“經(jīng)”而言，是廣義的：包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。

    當(dāng)代學(xué)者龔鵬程在《經(jīng)學(xué)概說(shuō)》一文中，討論經(jīng)典之所以成為經(jīng)典時(shí)說(shuō)：一方面是經(jīng)典本身的原因，因當(dāng)它具有真理，足以啟發(fā)后人，故為人所尊崇，視為恒經(jīng)，乃不刊之理論。另一方面，它也形成于圣典祟拜之中。在經(jīng)典化及其競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系里，某些書雖然也很重要，但未被經(jīng)典化；某些書，原亦平常，卻在某一歷史條件下經(jīng)典化了。

    先賢時(shí)哲所言，予人頗多啟迪。

    我們常說(shuō)的經(jīng)典，是指那些具有重要影響的、經(jīng)久不衰的著作，其內(nèi)容或被大眾普遍接受，或在某專業(yè)領(lǐng)域具有典范性與權(quán)威性。

    如果我們不討論專業(yè)經(jīng)典，僅就一般意義而言，那么經(jīng)典具有三重特性或三要素：

    影響力：

    影響力體現(xiàn)了作品內(nèi)容的吸引力。那些成為經(jīng)典的作品，無(wú)不在一定區(qū)域具有重要影響力，如《周易》、《孫子兵法》等。當(dāng)然，影響力分積極的與消極的，也有長(zhǎng)期的與短暫的。那些“影響一時(shí)”的作品可稱之為名著。而影響力，應(yīng)當(dāng)說(shuō)并不完全出自作品的自身，或者說(shuō)絕對(duì)自然發(fā)生的影響力是不存在的。我們每個(gè)人的閱讀都受到很多因素的影響，如政治形態(tài)、家庭、個(gè)人的素質(zhì)和興趣、老師與同學(xué)、環(huán)境以及廣告等等。

    時(shí)間性：

    一部作品，或許影響一時(shí)，或許在某一特定的時(shí)期被人頂禮膜拜，但時(shí)過(guò)境遷，很快就被人們遺忘或拋棄。經(jīng)典，需經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，需經(jīng)久而不衰。也就是說(shuō)，一切著作，若要成為經(jīng)典，我想它必須要經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。

    廣泛性：

    我所理解的經(jīng)典（非專業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)典），必須是廣泛的，即它所討論的問(wèn)題是人們所普遍關(guān)心的，是大家普遍接受的。比如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《史記》、《三國(guó)演義》等等，它們的內(nèi)容是廣泛的?！对?shī)經(jīng)》三四千年以來(lái)，它討論的話題我們今天仍然關(guān)心，有不少詩(shī)在今天還成為流行歌曲，像鄧麗君唱過(guò)的《在水一方》等。

    我想說(shuō)，這三點(diǎn)，也就是影響力、歷史性和廣泛性，大概就是經(jīng)典所需要具備的因素。

    中國(guó)人的閱讀傳統(tǒng)：經(jīng)典崇拜

    中國(guó)悠久的閱讀歷史，形成了豐厚的讀書傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的積淀與承繼，對(duì)后世讀書人有著重要的影響，讀書人在心理上和閱讀的價(jià)值取向上無(wú)不受其支配。中國(guó)閱讀傳統(tǒng)的一個(gè)重要內(nèi)容，是閱讀的思想與方法，然而閱讀的目的與動(dòng)力還有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求，這種需求深刻而廣泛地影響著讀書人的閱讀價(jià)值觀。

    首先，是“學(xué)而優(yōu)則仕”。從孔夫子提倡讀書做官，到《大學(xué)》中闡發(fā)的修身、齊家、治國(guó)、平天下；從隋代初年創(chuàng)科舉制度，到宋代流傳的“書中自有黃金屋”、“書中車馬多如簇”等，一個(gè)很鮮明的目的：讀書以致富貴。這一傳統(tǒng)是中國(guó)文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀中的重要組成部分，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有著不可低估的影響。

    其次是勤學(xué)苦讀。在中國(guó)閱讀史上，勤學(xué)苦讀的感人事例層出不窮，如“懸梁刺股”、“鑿壁偷光”、“囊螢映雪”、“韋編三絕”等等，這些故事曾激勵(lì)過(guò)數(shù)千年來(lái)讀書人發(fā)憤攻讀，積極進(jìn)取，其影響至今猶存。

    第三，對(duì)文本的尊重。過(guò)去的讀書人，往往都是藏書人或抄書人。印刷術(shù)在我國(guó)發(fā)明得很早，但印本書籍的流傳仍不是很普及。宋代的雕版印刷術(shù)雖然已經(jīng)流行，但印出的圖書品種一般不是很多，或僅限于一些經(jīng)史名著。在11世紀(jì)初期，《史記》、《漢書》等，一般讀書人還要靠手抄。古代中國(guó)讀書人的抄書，是一種很普遍的現(xiàn)象。過(guò)去的學(xué)者認(rèn)為，好書當(dāng)抄，抄書有益，抄書也是一種讀書與學(xué)習(xí)的方法。書既不易得，讀書人對(duì)書的敬重與珍視是可想而知的。清代藏書家孫從添在所著《藏書記要》中的一段記敘，頗能反映讀書人的一般心態(tài)。他說(shuō)：

    且與二三知己，與能識(shí)古本今本之書籍者，并能道其源流者，能辨原板翻板之不同者，知某書之久不刷印、某書之止有抄本者，或偕之間訪于坊家，密求于冷鋪，于無(wú)心中得一最難得之書籍，不惜典衣，不顧重價(jià)，必欲得而后止。其既得之也，勝于拱璧。即覓善工裝訂，置之案頭，手燒妙香，口吃苦茶，然后開(kāi)卷讀之，豈非人世間一大韻事乎？

    書不僅因貴重而加珍視，同時(shí)，書也是讀書人生活中不可缺少的組成部分。明代一學(xué)者曾說(shuō)：可無(wú)衣、可無(wú)食，不可以無(wú)書。衣食本是不可無(wú)的，這里只是想表明書的重要。讀書人常常嗜書如命，并從中獲得樂(lè)趣。在讀書人尊重文本的基礎(chǔ)上所構(gòu)建的私人閱讀空間，書房的內(nèi)外環(huán)境、買書、藏書、借書、抄書、讀書，某些讀書人的如癡如瘋，正是中國(guó)閱讀史中最具特色和感人的篇章。

    書籍是讀書人生活的重要組成部分，在書籍中，經(jīng)典又具有其重要而特殊的地位。在讀書人心目中，經(jīng)典具有力量，經(jīng)典或閱讀經(jīng)典具有重要的象征性意義。唐代魏征在《隋書經(jīng)籍志序》中，對(duì)經(jīng)典的力量與象征意義作了極為精彩的概括，他認(rèn)為：經(jīng)籍是圣賢智慧的結(jié)晶，可以用來(lái)領(lǐng)悟宇宙的奧妙，探究天地、陰陽(yáng)的消息，端正世間的綱紀(jì)，弘揚(yáng)人類的道德。經(jīng)籍顯則可救濟(jì)世人，經(jīng)籍藏則可獨(dú)善其身。讀經(jīng)籍可令人進(jìn)步，否則就會(huì)落后。成大業(yè)者能推祟經(jīng)籍，則將有令人敬重的光明德性；普通人能以經(jīng)籍為念，則將為世人所重。統(tǒng)治者若要樹(shù)立政聲、顯揚(yáng)德威、敦勵(lì)教化、移風(fēng)易俗，哪有不從經(jīng)籍而來(lái)呢？

    首先，經(jīng)籍是知識(shí)的寶庫(kù)，古今中外的讀書人，在這方面都持有相同或相似的看法。蘇軾在《李氏山房藏書記》中說(shuō)：經(jīng)籍是取之不竭、用之不弊的，人的天分不同，賢或不肖，讀書都會(huì)各有所獲。英國(guó)哲學(xué)家波普爾曾說(shuō)：假使我們所有機(jī)器和工具，連同我們所有的主觀知識(shí)都被毀壞了，然而，只要圖書館和我們從中學(xué)習(xí)的能力依然存在，我們的世界就會(huì)重新前進(jìn)的。經(jīng)籍貯存知識(shí)，并為人們的創(chuàng)造提供基礎(chǔ)。

    其次，在中國(guó)科舉時(shí)代，經(jīng)書，特別是四書五經(jīng)，再加上朱熹的注解，一直成為科舉的最重要的教科書，成為讀書人踏入官場(chǎng)的階梯。千余年間，讀書人無(wú)不深受其影響。

    第三，經(jīng)籍有助于甚或影響著國(guó)家的治理。我們現(xiàn)在是否能同意這一看法并不重要，至少我國(guó)古代學(xué)人是這樣看的。司馬遷在談到《春秋》時(shí)說(shuō)，《春秋》明辨人事經(jīng)紀(jì)，判別嫌疑、是非、善惡，以宣揚(yáng)王道，是一部政治、百官之大法，人倫、禮義之大宗，有國(guó)者、為人臣者，都不可不知《春秋》。司馬光撰《資治通鑒》，并不是一般意義上的著書立說(shuō)和史學(xué)研究，而是極具政治目的的。他在給皇帝的《進(jìn)資治通鑒表》中稱：該書“專取關(guān)國(guó)家盛衰，系民生休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書”。又說(shuō)，通過(guò)此書可“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無(wú)前之至治。”《資治通鑒》成為治理國(guó)家的一面鏡子，頗受當(dāng)朝皇帝的賞識(shí)，對(duì)后世皇帝及大小官員也有很大影響。即便在20世紀(jì)，有些人認(rèn)為該書也是公務(wù)員必讀的。

    第四，經(jīng)籍有益于國(guó)家的治理、信仰的確立和教化的形成。

    第五，經(jīng)籍或讀書具有象征意義，從某種程度上來(lái)看，它體現(xiàn)了一個(gè)人的地位、權(quán)利或特征。讀書會(huì)使一個(gè)人更有教養(yǎng)，即使不會(huì)，它也使一個(gè)人看起來(lái)有教養(yǎng)。我們?cè)陔娨暽铣３？吹?，一些被采訪的人物常常坐在大書架的前面，這不正說(shuō)明書是極具象征意義的嗎？哪怕這些被采訪者根本不讀書，或根本沒(méi)時(shí)間讀書。當(dāng)然，從閱讀史的角度看，我們更希望書不是象征物，而應(yīng)該是讀物。

    閱讀經(jīng)典：成為每個(gè)人教養(yǎng)的一部分

    在中國(guó)，隨著西學(xué)的引進(jìn)，科舉制度的廢棄，傳統(tǒng)經(jīng)典與讀書人愈行愈遠(yuǎn)。五四運(yùn)動(dòng)前后，新教育制度的確立和白話文的推行，青年學(xué)生，特別是中小學(xué)生，已不把傳統(tǒng)經(jīng)典作為主要讀物了。當(dāng)時(shí)，有學(xué)者甚至說(shuō)要把線裝書扔到茅廁里去。因而，為什么要讀經(jīng)典，在那個(gè)時(shí)代就已被提出。近一百年來(lái)，這一問(wèn)題常常被人們提起。

    近十余年來(lái)，隨著新技術(shù)的發(fā)展，電視、手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的普及所造成的沖擊，使人們的閱讀時(shí)間大大減少了。與此同時(shí)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，所謂文化軟實(shí)力被學(xué)者們不斷宣揚(yáng)，而閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，宏揚(yáng)中國(guó)文化，正是這種軟實(shí)力的必備內(nèi)涵。

    1923年，梁?jiǎn)⒊谧珜憽秶?guó)學(xué)入門書要目及其讀法》的同時(shí)，還寫了一篇《治國(guó)學(xué)雜話》的文章。在這里，梁氏就為什么要閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，提出了兩層意見(jiàn)。
    一是，作為中國(guó)學(xué)人，有必要讀一些中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典。他在《最低限度之必讀書目》后的附言中說(shuō)：“以上各書，無(wú)論學(xué)礦學(xué)、工程學(xué)……皆須一讀，若此未讀，真不能認(rèn)為中國(guó)學(xué)人矣。”

    二是，梁氏認(rèn)為，不僅需要閱讀必要的經(jīng)典，對(duì)那些“最有價(jià)值的文學(xué)作品”和“有益身心的格言”，也需要熟讀成誦。他說(shuō)：好文學(xué)是涵養(yǎng)情趣的工具，做一個(gè)民族的分子，總該對(duì)于本民族的好文學(xué)十分領(lǐng)略，能熟讀成誦，才在我們的“下意識(shí)”里頭，得著根底，不知不覺(jué)會(huì)“發(fā)酵”。有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)上形成共同意識(shí)，我們做這社會(huì)的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識(shí)生隔閡。一方面我們應(yīng)事接物時(shí)候，常常仗他給我們的光明。

    那些傳統(tǒng)經(jīng)典中的好文學(xué)，澆溉和滋養(yǎng)著我們的心靈，使我們有涵養(yǎng)與情趣；而圣哲格言，在為人處事方面，給我們以指引，不致使我們陷入困惑的黑暗之中。在20世紀(jì)90年代，經(jīng)過(guò)多次動(dòng)蕩的中國(guó)教育界，多少已意識(shí)到梁?jiǎn)⒊纳钜?，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)學(xué)生的素質(zhì)教育。

    1925年，孫伏園在自己主持的《京報(bào)副刊》上，發(fā)出“青年愛(ài)讀書十部”與“青年必讀書十部”的征文啟示。“青年必讀書十部”征文，當(dāng)時(shí)有七十余位學(xué)者作家應(yīng)征。

    1934年，《教育雜志》主編何炳松向全國(guó)教育界征詢“讀經(jīng)”的意見(jiàn)。次年五月，《教育雜志》將收回的七十余篇文章以專輯的形式推出。其中收錄了時(shí)任無(wú)錫國(guó)專校長(zhǎng)唐文治的意見(jiàn)。唐文治說(shuō)：

    竊維讀經(jīng)當(dāng)提倡久矣！往者英人朱爾典與吾華博士嚴(yán)幼陵相友善，嚴(yán)嘗以中國(guó)危亡為慮，朱曰：中國(guó)決不至亡。嚴(yán)詢其故，朱曰：中國(guó)經(jīng)書，皆寶典也，發(fā)而讀之，深入人心?；§绻蹋M有滅亡之理？余謂朱說(shuō)良然。吾國(guó)經(jīng)書，不獨(dú)可以固結(jié)民心，且可以涵養(yǎng)民性，和平民氣，啟發(fā)民智。故居今之世而欲救國(guó)，非讀經(jīng)不可。

    在唐文治看來(lái)，經(jīng)書為國(guó)家的根基，可以團(tuán)結(jié)人民、提高素質(zhì)、開(kāi)發(fā)智慧，創(chuàng)造和諧社會(huì)。

    1942年,在西南聯(lián)大任教的朱自清，寫成《經(jīng)典常談》，此后多次出版或重印。作者在《序》中說(shuō)：在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化……再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。

    由朱自清的“文化”二字，可見(jiàn)六十多年前，中國(guó)的知識(shí)分子就已經(jīng)意識(shí)到中國(guó)文化受西方文化沖擊的問(wèn)題，擔(dān)心中國(guó)人走向世界時(shí)會(huì)忘掉本民族的文化。作為這個(gè)民族的知識(shí)分子，自有著傳承民族文化的責(zé)任。六十多年來(lái)，《經(jīng)典常談》也成了人們習(xí)讀經(jīng)典的經(jīng)典。

    1978年，香港中文大學(xué)新亞書院設(shè)立“錢賓四先生學(xué)術(shù)講座”，請(qǐng)84歲高齡的錢穆作了《從中國(guó)歷史來(lái)看中國(guó)民族性及中國(guó)文化》系列講座。在講演中，錢穆指出：有七部書是“中國(guó)人所人人必讀的書”。他說(shuō)：我們今天一個(gè)知識(shí)分子，一個(gè)讀書人，應(yīng)該讀四部書：一部是《論語(yǔ)》，一部《孟子》，第三部是《老子》，第四部是《莊子》。讀了這面，還應(yīng)讀那面，這就叫“一陰一陽(yáng)”。又說(shuō)：這四部書都是古代的。若要再讀后代的，則我再舉三部。一是禪宗慧能的《六祖壇經(jīng)》。第二部是朱子選的《近思錄》。第三部是王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》。拿唐朝以下的三部，匯合上戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的四部，可成為中國(guó)新的《七經(jīng)》。

    錢先生終生致力于中國(guó)文化的研究，是一位“對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者”。其所《七經(jīng)》說(shuō)，乃其一生的讀書經(jīng)驗(yàn)之所得。

    錢穆高足余英時(shí)，長(zhǎng)期在美國(guó)大學(xué)執(zhí)教。上世紀(jì)末，作《怎樣讀中國(guó)書》，主張讀傳統(tǒng)經(jīng)典，提倡“舊書不厭百回讀”。該文中有一段話很值得我們思考。他說(shuō)：中國(guó)知識(shí)界似乎還沒(méi)有完全擺脫殖民地的心態(tài)，一切以西方的觀念為最后依據(jù)。甚至“反西方”的思想也還是來(lái)自西方，如“依賴?yán)碚?rdquo;、如“批判學(xué)說(shuō)”、如“解構(gòu)”之類。所以特別是這十幾年來(lái)，只要西方思想界稍有風(fēng)吹草動(dòng)（主要還是從美國(guó)轉(zhuǎn)販的），便有一批中國(guó)知識(shí)分子興風(fēng)作浪一番，而且立即用之于中國(guó)書的解讀上面，這不是中西會(huì)通，而是隨著外國(guó)調(diào)子起舞，像被人牽著線的傀儡一樣，青年朋友們?nèi)绻恍叶氪四У?，則從此便斷送了自己的學(xué)問(wèn)前途。

    我們注重傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀，或許源于中國(guó)悠久的傳統(tǒng)所賦予我們與生俱來(lái)的情感。然而，在美國(guó)，習(xí)讀經(jīng)典名著，特別是習(xí)讀傳統(tǒng)經(jīng)典，同樣是受人關(guān)注的話題。早在20世紀(jì)初，哥倫比亞大學(xué)就創(chuàng)設(shè)了“文學(xué)人文”和“當(dāng)代文明”兩門本科生的必修課。前者致力于提供一個(gè)歐洲文學(xué)名著的標(biāo)準(zhǔn)選目，后者提供一個(gè)哲學(xué)和社會(huì)理論名著選目。美國(guó)《紐約》雜志的電影評(píng)論家大衛(wèi)•丹比談到母校堅(jiān)持開(kāi)設(shè)這類課程的原因時(shí)說(shuō)：學(xué)校很清楚地知道，消費(fèi)主義和平庸趣味的污染從來(lái)沒(méi)有遠(yuǎn)離過(guò)這些經(jīng)典著作名單。學(xué)校試圖通過(guò)它組織和教授這兩門課的方式驅(qū)除這種污染。首先，閱讀常常是艱澀的，對(duì)當(dāng)代的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤其如此。這是對(duì)西方傳統(tǒng)的極度尊崇，而且校方堅(jiān)持認(rèn)為它是必要的。……它們應(yīng)該成為每個(gè)人的教養(yǎng)的一部分。

    這個(gè)人48歲回到母校選修“文學(xué)人文”與“當(dāng)代文明”這兩門課，重讀西方經(jīng)典。對(duì)此他說(shuō)：媒體給予信息，但信息在90年代已變成了瞬息萬(wàn)變、十分不穩(wěn)定的東西。“我擁有信息，但沒(méi)有知識(shí)”，“嚴(yán)肅的閱讀或許是一種結(jié)束媒體生活對(duì)我的同化的辦法，一種找回我的世界的辦法。”

    閱讀哪些經(jīng)典：時(shí)間檢驗(yàn)出古老文化的精髓

    不少讀書人都認(rèn)為：圖書典籍浩如煙海，在閱讀時(shí)會(huì)遇到圖書的選擇與鑒別等問(wèn)題。為了解決這些問(wèn)題，人們往往通過(guò)書目，來(lái)了解圖書典籍的狀況，明曉讀書的門徑。書目，特別是那些指導(dǎo)閱讀性的推薦書目，在我們購(gòu)書、藏書和讀書時(shí)可提供重要幫助。

    然而，由于受多方面因素的制約，推薦書目的推薦性往往并不十分公允、準(zhǔn)確與客觀。

    首先是時(shí)間方面的因素。讀書是時(shí)代需求的一種反映，不同時(shí)代的讀者對(duì)讀物的選擇是不同的。120年前，張之洞編的《書目答問(wèn)》面世，很受當(dāng)時(shí)學(xué)子的歡迎，100多年過(guò)去了，今天的一般讀者，不會(huì)再依據(jù)《書目答問(wèn)》去讀書了。而在1924年，章太炎開(kāi)列的《中學(xué)國(guó)文書目》，今天也不適合中學(xué)生了。書目中開(kāi)列的《二程遺書》、《十駕齋養(yǎng)新錄》、《申鑒》等書，恐怕學(xué)文科的大學(xué)生也沒(méi)有讀過(guò)。因而，一部好的推薦書目，要能滿足時(shí)代讀者的需要。

    其次，推薦書目受推薦者的知識(shí)與興趣的影響。1923年，清華一批要出國(guó)留學(xué)的學(xué)生，為了短期得到國(guó)學(xué)常識(shí)，請(qǐng)胡適擬定了一個(gè)有關(guān)國(guó)學(xué)的書目。胡適開(kāi)列了《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書目》，選書較多，偏重哲學(xué)史、文學(xué)史方面，史部書一概摒絕，有如《資治通鑒》這樣的書亦未入選，當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊驼J(rèn)為胡適這個(gè)書目“文不對(duì)題”。30年后的1953年，北京圖書館開(kāi)列了一個(gè)《中國(guó)古代重要著作選目》，選書20種。這個(gè)書目是經(jīng)過(guò)郭沫若、俞平伯、何其芳等人審訂過(guò)的。既然稱為“古代重要著作”，那么如《周易》、《論語(yǔ)》等哲學(xué)、思想方面的著作一本未選，這是很令人困惑不解的。

    再次，推薦書目的推薦者受偏見(jiàn)或意識(shí)形態(tài)方面的影響。1945年，英國(guó)作家奚普選出十本“震撼世界的書”，這里沒(méi)有中國(guó)人的書。1985年，美國(guó)《生活》雜志在數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的讀者中，開(kāi)展評(píng)選《人類有史以來(lái)的二十本最佳書》，這里也沒(méi)有中國(guó)人的書。美國(guó)圖書館學(xué)家唐斯曾寫過(guò)一本《改變世界的書》，書中選擇了從文藝復(fù)興到20世紀(jì)中葉出版的16本自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)書籍，其后他又寫了一本《自1492年以來(lái)塑造現(xiàn)代文明的111種杰出名著提要》。這兩本書都沒(méi)有收錄中國(guó)人的著作。在后一本書的《導(dǎo)言》里，作者雖然承認(rèn)東方的經(jīng)典，“其中有許多書同樣對(duì)西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”，但這些書還是被“略去了”。另一位美國(guó)專欄作家費(fèi)迪曼曾出版《一生的讀書計(jì)劃》，向18歲到80歲的讀書人推薦了100部名著，這100部名著也都是歐美人的著作。中國(guó)典籍被上述推薦者所忽略，這確實(shí)是“世界觀的限制所致”。也就是說(shuō)，這些推薦者是深受“歐美中心論”的影響的。

    也許，任何一部推薦書目都不可避免地帶有推薦者的主觀性和偶然性。然而，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，準(zhǔn)確、客觀地去了解、選擇、閱讀真正的世界名著，往往是十分必要的。

    有鑒于此，我們收集了80種中外推薦書目（中國(guó)的推薦書目54種，外國(guó)的推薦書目26種），運(yùn)用了計(jì)量的方法，對(duì)這80種書目所推薦的書進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，以各書被推薦次數(shù)的多少為序，列出目錄。這份書目不帶有我們的主觀性和偶然性。因而，它在推薦名著方面，應(yīng)該說(shuō)更加公允、準(zhǔn)確與客觀。我想，在這份書目上，推薦次數(shù)最多的書，可稱之為經(jīng)典吧。其中中國(guó)著作大致有以下八類：

    1.四書五經(jīng)

    這類書中《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》二書被收錄的次數(shù)最多。自漢以來(lái)，兩千余年間，這些書對(duì)中國(guó)政界、學(xué)界，都有重大影響。這兩本書為什么被學(xué)者認(rèn)為是最重要的，還有一個(gè)原因是簡(jiǎn)單易懂，而《尚書》、《周易》，可不是一般人讀得懂的。

    《論語(yǔ)》作為孔子的言論記錄，一問(wèn)世就受到人們的尊重，漢代之后，它幾乎是每個(gè)讀書人的必讀之書?！墩撜Z(yǔ)》經(jīng)過(guò)朱熹的注解后，便一直成為科舉考試的最重要的教科書，宋元明清幾朝的做官人、讀書人無(wú)不受其影響。縱是科舉廢除以后，《論語(yǔ)》還是讀書人經(jīng)常誦讀的書，今天，該書仍是一版再版，發(fā)行量之大是驚人的。書中許多詞語(yǔ)，即便是在這白話文的時(shí)代，仍被人們?cè)跁嫔匣蚩陬^上常常使用。

    《詩(shī)經(jīng)》作為古代優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，具有豐富的思想內(nèi)容和迷人的藝術(shù)魅力，為后代詩(shī)人墨客所景仰、學(xué)習(xí)、借鑒，強(qiáng)烈影響著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。《詩(shī)經(jīng)》中民歌和貴族諷刺詩(shī)表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義精神，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》也影響了散文的發(fā)展。唐代中期，韓愈、柳宗元發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，提倡散文，反對(duì)駢文，就都把《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容與優(yōu)美藝術(shù)形式的統(tǒng)一，作為學(xué)習(xí)的典范，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)散文文學(xué)的一個(gè)光輝時(shí)期。幾乎可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》的影響，滲透于我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域?！对?shī)經(jīng)》不僅是一部重要的文學(xué)作品，同時(shí)也是一部有史料價(jià)值的古代文獻(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》中某些詩(shī)歌記錄了商、周民族起源的傳說(shuō)，商周之際的重大歷史事件和周民族早期活動(dòng)的歷史，都極有價(jià)值，并成為《史記》所依據(jù)的材料之一。

    《詩(shī)經(jīng)》中不少詩(shī)非常好懂。其中最晚的詩(shī)到現(xiàn)在也有2500年，但今天讀起來(lái)還非常有意思，其情感描述跟我們今天的情感仍很吻合。從《詩(shī)經(jīng)》起，看三千年來(lái)中國(guó)人的情愛(ài)表述：從熱情奔放，到曲徑通幽；從禁閉再到開(kāi)放?！对?shī)經(jīng)》成為我們情戀長(zhǎng)河之源。我舉一個(gè)例子，《詩(shī)經(jīng)》中常提到兩條河：溱水與洧水，有首詩(shī)即名《溱洧》：

    溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎。洧之外，洵訏且樂(lè)。”維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

    該詩(shī)寫于春秋之時(shí)的鄭國(guó)，地點(diǎn)在今河南新鄭縣，溱水尚存，洧水現(xiàn)名雙洎河。這首詩(shī)是寫在上巳節(jié)（夏歷三月初三）的時(shí)候，青年男女來(lái)到溱、洧之畔沐浴嬉戲。他們手拿蘭草，又互贈(zèng)芍藥，以表達(dá)心中之愛(ài)?？梢哉f(shuō)三月初三應(yīng)為中國(guó)的情人節(jié)，定情之花應(yīng)為芍藥。

    2.前四史與《資治通鑒》

    這類書中《史記》與《資治通鑒》二書收錄次數(shù)最多。在傳統(tǒng)史籍中，《史記》、《漢書》與《資治通鑒》最受重視。

    史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》———這是魯迅對(duì)《史記》的稱贊，也是對(duì)《史記》在史學(xué)和文學(xué)史上卓越成就的精辟評(píng)價(jià)。《史記》可以當(dāng)小說(shuō)看，《史記》里的紀(jì)、傳跟小說(shuō)一樣很通俗，很有情節(jié)。《史記》說(shuō)起來(lái)是一本史書，但實(shí)際上后來(lái)很多文學(xué)作品，如電視劇、劇本、小說(shuō)等，多以它為根據(jù)，比如《霸王別姬》等。司馬遷忍受腐刑的痛苦，完成《史記》，并希望通過(guò)對(duì)往事的表述，以寄望于未來(lái)，在這里，作者生命存在的意義在著述中得到了升華。中國(guó)自古以來(lái)有許多文入學(xué)士都希望自己的著作能藏之名山，傳之后人，然而，邯鄲學(xué)步，蹈常襲故，汗牛充棟之中，又有幾部著作可與《史記》堪稱伯仲？

    《資治通鑒》294卷，北宋司馬光主編。全書記載了上自周威王23年\(前403年\)，下訖后周顯德6年\(959年\)的1362年的歷史，是中國(guó)古代一部著名的編年體通史。

    司馬光不僅是史學(xué)家，也是政治家，他在撰寫史書的同時(shí)，也希望自己的書能為君主治國(guó)提供借鑒。

    3.先秦諸子

    這類書中《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《孫子兵法》諸家收錄次數(shù)最多。

    道家的著作是很多知識(shí)分子晚年讀的書，其中《老子》和《莊子》是最具有代表性的。幾千年來(lái)，老莊的學(xué)說(shuō)與思想一直延續(xù)不斷，對(duì)中國(guó)人的思想有著很深的影響。西漢初年，政治上推行“無(wú)為而治”、“與民休息”的政策，即是以《老子》的思想為其基礎(chǔ)的，并帶來(lái)了文景之盛。東漢，道教產(chǎn)生后，《老子》作為經(jīng)典，為道教徒所誦習(xí)。魏晉玄學(xué)家們以祖述老莊立論，將老莊與《周易》合稱“三玄”。唐代，《莊子》成為道教的主要經(jīng)典之一，被尊稱為《南華真經(jīng)》，老子被道教奉為教主，莊子也被神化了。《韓非子》對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)政治大有幫助，它是一部政治教科書。即便在今天，《孫子兵法》在軍事、企業(yè)管理方面仍有借鑒。《荀子》一書在漢代與《孟子》同列諸子，并頗受學(xué)者所重。大概是主張性惡說(shuō)，故受后儒詬厲，未能列入經(jīng)書中。然而《荀子》對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)和在中國(guó)學(xué)術(shù)、思想界的地位是不可忽視的。馮友蘭曾作一個(gè)比擬，他說(shuō)：

    孔子在中國(guó)歷史中之地位，如蘇格拉底之在西洋歷史，孟子在中國(guó)歷史中之地位，如伯拉圖之在西洋歷史，其氣象之高明亢爽亦似之；荀子在中國(guó)歷史之地位如亞力士多德之在西洋歷史，其氣象之篤實(shí)沈博亦似之。

    4.其他子部書

    被收錄較多的書是：《論衡》、《壇經(jīng)》、《顏氏家訓(xùn)》、《明夷待訪錄》。

    近代以來(lái)，《論衡》一書受到學(xué)者們的普遍關(guān)注。章太炎認(rèn)為王充是“漢代一人”，絕未過(guò)火。侯外廬等人在《中國(guó)思想通史》里對(duì)王充作了這樣的評(píng)價(jià)，他指出：

    王充的反讖緯反宗教的思想，毫無(wú)疑問(wèn)地是中世紀(jì)思想史上第一個(gè)偉大的“異端”體系，是兩漢以來(lái)反對(duì)“正宗”思想的與反對(duì)中世紀(jì)的神權(quán)統(tǒng)治思想的偉大的代表。

    顏之推的《顏氏家訓(xùn)》問(wèn)世后，一直受讀書人的重視，宋、元、明、清歷代學(xué)者頗多贊譽(yù)，認(rèn)為古今家訓(xùn)，以此為祖，在古代中國(guó)的家庭教育中，極具影響。黃宗羲的《明夷待訪錄》被蔡尚思與幾家大學(xué)書目收錄，可見(jiàn)此書受當(dāng)前學(xué)界重視。這部思想史上的名著，對(duì)中國(guó)兩千年的專制制度進(jìn)行了批判，對(duì)中國(guó)近代思想啟蒙起到了極為重要的作用。

    5.唐宋詩(shī)文

    2000年元旦，中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)和國(guó)家圖書館聯(lián)合舉辦“中華文明火炬?zhèn)鬟f儀式”,一個(gè)重要內(nèi)容是學(xué)生齊誦古典詩(shī)詞。舉辦者認(rèn)為:背誦古詩(shī)文,是讓民族精神的血液在一代一代人身上流淌,是激活傳統(tǒng)、繼往開(kāi)來(lái)的有力之舉。據(jù)最近的調(diào)查:73.1%的家長(zhǎng)和86.7%的教師認(rèn)為背誦古典詩(shī)文能弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化;88.7%的家長(zhǎng)和96.7%的教師認(rèn)為對(duì)孩子的修養(yǎng)和人格發(fā)育有好處;94.2%的家長(zhǎng)和100%的教師認(rèn)為對(duì)提高孩子的語(yǔ)言文字能力有好處。以上數(shù)據(jù)表明，人們對(duì)這一問(wèn)題基本上達(dá)成共識(shí)：閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，對(duì)我們傳承文化和提高素質(zhì)是大有裨益的，而那些優(yōu)秀的古詩(shī)文，特別是唐宋詩(shī)文，更受人們重視。

    6.其他詩(shī)文

    以《楚辭》、《文選》、《陶淵明集》、《世說(shuō)新語(yǔ)》收錄次數(shù)最多，宋代以后的詩(shī)文被推薦的較少。

    《楚辭》作為中國(guó)文學(xué)的源頭之一，與《詩(shī)經(jīng)》差不多有著同等重要的地位。大約從西周初年到春秋中葉，春秋末葉以后，流行于黃河流域的詩(shī)不再有人續(xù)作了，而南方長(zhǎng)江流域的楚國(guó)，文化漸漸地發(fā)達(dá)起來(lái)，在文學(xué)上更有不少建樹(shù)，這就是楚辭的興起。正如粱朝劉勰在《文心雕龍•辨騷》中所說(shuō)：自從《國(guó)風(fēng)》、《小雅》、《大雅》以后，不大有人繼續(xù)寫《詩(shī)經(jīng)》那樣的詩(shī)了。后來(lái)涌現(xiàn)出一些奇特的妙文，那就是《離騷》一類的作品了。這是興起在《詩(shī)經(jīng)》作者之后，活躍在辭賦家之前，大概由于離圣人還不遠(yuǎn)，而楚國(guó)人又大都富有才華的原因吧？楚辭產(chǎn)生在長(zhǎng)江流域，與《詩(shī)經(jīng)》在風(fēng)格上多有不同。陳耀南在《典籍英華》中，將它們的差異概括為五端：

    詩(shī)所收作品，多屬黃河流域(北)，楚辭屬長(zhǎng)江流域(南)；

    詩(shī)多寫人事、寫實(shí)、含蓄，楚辭多神話、想象奔放；

    詩(shī)多短句疊字，以四字為主，楚辭多長(zhǎng)句，以五字為干，加虛字以詠嘆；

    詩(shī)各章多重整齊，反復(fù)唱嘆，楚辭不分章，意或重而語(yǔ)少?gòu)?fù)；

    詩(shī)作者多失主名，楚辭多知作者主名。

    可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》與楚辭同為后世韻文之祖，堪稱為我國(guó)遠(yuǎn)古先民的絕唱。

    7.古典小說(shuō)

    以《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》為主。

    1949年以前，除胡適書目之外，其他書目均不收錄這類小說(shuō)。在中國(guó)，小說(shuō)是向來(lái)不算文學(xué)的，并受學(xué)者的輕視。可以說(shuō)，只是從胡適開(kāi)始，才真正重視小說(shuō)的研究。胡適寫過(guò)一系列古典小說(shuō)的考證性文章，并積極協(xié)助上海亞?wèn)|圖書館出版古典小說(shuō)的標(biāo)點(diǎn)本。因此，胡適在他的書目中，推薦了《西游記》、《水滸傳》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等。1949年以后，大多數(shù)書目都推薦了古典小說(shuō)，古典小說(shuō)的影響與日俱增。據(jù)一次對(duì)北京市民的調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果表明：對(duì)被調(diào)查者影響最大的中外書籍，《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》分別排名第一、第二、第五、第十，足可表明四大古典小說(shuō)的影響力。

    8.其他

    以《說(shuō)文解字》、《左傳》二書收錄次數(shù)較多。

    1949年以前，各書目重視推薦《說(shuō)文解字》，這是受這種治學(xué)傳統(tǒng)，即“讀書以識(shí)字為先”的影響。因而，朱自清的《經(jīng)典常談》第一篇即為《說(shuō)文解字》，并說(shuō)：從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手?！墩f(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。

    1949年以后，這種治學(xué)傳統(tǒng)的影響逐漸消失，《說(shuō)文解字》不再受推薦者重視了。

    《左傳》一書古代列入經(jīng)部，長(zhǎng)期又受到史學(xué)家與文學(xué)家的重視，一直有著持久與廣泛的影響?！蹲髠鳌酚浭缕鹱贼旊[公元年(前722年)，終于魯哀公二十七年(前468年)，是我國(guó)最詳備完整的早期編年史。《左傳》詳于記事，對(duì)春秋各國(guó)的政治、軍事、外交等都有很好的記載，特別是記載軍事，不僅寫得很詳細(xì)，而且也很生動(dòng)。此外，書中對(duì)當(dāng)時(shí)的朝聘盟會(huì)、天文地理、氏族和少數(shù)民族等都各有詳略不同的記載?！蹲髠鳌返某霈F(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)編年體史書已達(dá)到比較完備的程度。史學(xué)家劉知幾、章學(xué)誠(chéng)都把它看作是編年體史書的鼻祖，給予很高的評(píng)價(jià)。《左傳》善于描寫人物，烘托場(chǎng)面，經(jīng)緯史事，是我國(guó)歷史文學(xué)的開(kāi)山，成為后人學(xué)習(xí)和模仿的典范。

    結(jié)　語(yǔ)

    從以上各類傳統(tǒng)經(jīng)典被推薦的情況來(lái)看，不少經(jīng)典是有著持久的生命力，如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《史記》、《資治通鑒》、《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《楚辭》、《文選》、《左傳》等書。有些經(jīng)典其影響力則隨著時(shí)代的變化而變化，如《明夷待訪錄》、《古文觀止》、《唐詩(shī)三百首》、古典小說(shuō)、《說(shuō)文解字》等。從總的方面來(lái)看，近百余年來(lái)，傳統(tǒng)經(jīng)典讀傾的基本閱向是：從艱深到淺顯，從文言到白話，從原本到節(jié)本，從專集到選本，體現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀大眾化的發(fā)展方向。

    以上各部經(jīng)典，都寫成于古代，近人或今人的著作都未進(jìn)入。這或許從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)讀書人的一種珍古典重基礎(chǔ)的心理。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)學(xué)人強(qiáng)調(diào)辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流，這些著作，真正是中國(guó)學(xué)術(shù)之源。而作為經(jīng)典，是要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的，這正是明證。

    中華民族是一個(gè)重古訓(xùn)、尊先法的民族，對(duì)前人圣賢的大道理看得特別重。在這樣一個(gè)民族社會(huì)的背景下，結(jié)晶著前輩思想的經(jīng)典，就不僅具有一種狹義的學(xué)術(shù)意義，同時(shí)在政治、思想、文化等方面都發(fā)生著不可估量的影響作用。

    在這斑斕的文化園地里，大道名儒，各樹(shù)一幟；詩(shī)詞曲調(diào)，連峰疊起；每一位哲人的每一本宏著，都構(gòu)成了這一古老文化的精神實(shí)體，并壘起了這一厚重國(guó)體的思想基礎(chǔ)，塑造著民族的靈魂與性格，也在感召著每一代人自強(qiáng)不息。